Бухарские евреи – уникальная ветвь
мирового еврейства с многовековой историей, сформировавшаяся в самом сердце
Средней Азии. Их происхождение, пути расселения и культурное наследие до сих
пор вызывают интерес исследователей и самой общины. Эта статья предлагает
краткий взгляд на ключевые этапы становления бухарских евреев и на те
исторические процессы, которые определили их судьбу.
Существуют различные версии появления
евреев в Средней Азии. Большинство историков сходятся во мнении, что это
произошло более двух тысячелетий тому назад. Огромная Персидская империя
включала в себя, в том числе территорию Средней Азии, в частности, государства:
Хорезмию, Согду, Бактрию, Маргуану… Однако это были не бухарские евреи.
Когда на самом деле появилась общность,
которую мы сегодня называем бухарскими евреями? Этот вопрос десятилетиями
обходили стороной. Его подменяли легендами, удобными обобщениями и почти
сакральным утверждением о «древности», не всегда утруждая себя проверкой
источников. Между тем история – не область веры. Она требует точности, даже
если выводы оказываются неудобными.
Евреи действительно жили в городах
Средней Азии в разные исторические периоды. Об этом свидетельствуют и восточные
хроники, и записки европейских путешественников. Однако из этого факта слишком
часто автоматически делается вывод, что речь идёт именно о бухарских евреях как
о сформировавшейся общности. С этим выводом я не могу согласиться.
Исторические данные позволяют утверждать
иное: бухарские евреи как устойчивая религиозно-культурная группа сформировались
сравнительно поздно – в 17 веке, в Бухаре, в условиях Бухарского ханства. Всё,
что предшествовало этому периоду, – это отдельные, прерывающиеся эпизоды
присутствия евреев в регионе, не связанные между собой в непрерывную общинную
традицию.
Легенды о «древнем поселении» евреев в
Бухаре не подтверждаются ни археологически, ни документально. Более того, ещё
две тысячи лет назад территория будущей Бухары представляла собой заболоченную
местность, малопригодную для устойчивой городской жизни. Этот факт редко
вписывается в торжественные нарративы, но он принципиален для понимания
реальной картины.
Средняя Азия на протяжении веков
находилась под властью разных империй и династий – от персидских держав до
арабских халифов, от тюркских государств до монгольских завоеваний и эпохи темуридов.
Города меняли своё значение и население. Еврейское присутствие в регионе было
подвижным и зависимым от политической конъюнктуры. Общины появлялись и
исчезали, зачастую не оставляя преемственности.
Перелом наступает в 17-18 веках. Именно
тогда в Бухару и позже в Самарканд начинают массово переселяться евреи из
Ирана, Ирака, Йемена, Сирии, Афганистана, Турции и Северной Африки. Это были не
абстрактные миграции, а конкретные семьи, чья память сохранилась в фамильных
родословных. По сведениям приезжих русских и европейских путешественников, в
начале 19 века в Бухаре жило примерно 2000 евреев, в Самарканде – 400, в
Шахрисабзе – 500-600.
Бухарские евреи хорошо знают своё
происхождение. Историческая память старшего поколения фиксирует родовые линии
примерно на 250-300 лет назад – около десяти поколений. Так, основатели
династий Фузайловых, Очильдиевых, Кимягаровых прибыли из Багдада; предки
Муллокандовых и Исхаковых – из Адена в Йемене; Арабовы, Данияровы, Исраиловы
происходят из Халеба в Сирии. Предок Алишаевых и Хахамовых, известный под
прозвищем Мамон, прибыл из Тетуана в Марокко; родоначальник Самандаровых – из
Измира; Даниэловы, Фазыловы и многие другие – выходцы из Мешхеда в Иране;
Абрамовы, Левиевы, Пинхасовы – из Кабула. Этот перечень можно продолжать, и в
нём нет ни одной «бухарской» отправной точки до момента переселения в саму
Бухару.
Та же картина открывается, если
обратиться к именам духовных лидеров общины 18 века. Раввины Бухары того времени
– это Исаак Коэн из Багдада, Захарья Маслиях из Йемена, Йосеф Хосид из Ирана,
Исхак Замбур из Мешхеда, Ёсеф Мамон из Марокко. Рядом с ними действуют приезжие
мудрецы – мулло Халафта, мулло Мур, мулло Зувайд, мулло Гадо. Яков Самандар,
сын Моше, был родом из Измира; Беньямин Фузайл, сын Ёсефа, – из Сирии; Пинхас
А-Коэн, называемый Гадол, – из Багдада; Пинхас мулло Ниёз, Катан, – из Ирана;
мулло Авебадалбой, сын Аарона, – также из Ирана; Моше Калонтар, сын Илову, – из
Шахрисабза. Более поздние талмудисты Авраам Аминов Талмуди и Ёсеф Ходжаинов Талмуди
тоже были выходцами из Ирана.
Великий просветитель Шимон Хахам
(1843-1910) родился в Бухаре, но его родители, Илияу и Споро, приезжие: Илияу
родом из Багдада, а Споро родилась в семье Авраама Язди из Ирана и Сары –
дочери Иосифа Мамона из Марокко. Мать Сары, Хана, из Шахрисабза, но её предки
тоже из Багдада. Сколько процентов «бухарской крови» было у Шимона Хахама –
судите сами.
Все эти имена важны как прямое
свидетельство происхождения общины. Перед нами не древняя замкнутая группа, а
сплав диаспор, который именно в Бухаре становится целостным. Не случайно именно
в этот период формируется бухарскоеврейская культурная традиция. Появляется
язык форси-бухори, складывается локальная религиозная практика, возникает
собственная поэзия. Самым ранним известным еврейским поэтом Бухары остаётся
Ходжаи Бухори, живший на рубеже 16-17 веков. Более ранних имён именно бухарских
еврейских авторов история не знает.
Музыкальная традиция развивается по тому
же сценарию. Шашмаком оформляется как цельный канон лишь в конце 18 века, а сам
термин впервые фиксируется в источниках в 19-м. Попытки связать его напрямую с
храмовой традицией отражают скорее желание придать прошлому сакральную глубину,
чем реальные исторические процессы.
Сохранившиеся в Бухаре памятники материальной
культуры: синагоги, дома, кладбища – также не старше 17 века. Самые старые
могилы на еврейском кладбище Бухары датируются началом 19 века. Всё изложенное подтверждает
вывод о том, что бухарские евреи – это относительно молодая общность, сформировавшаяся
из приезжих и беженцев из сопредельных стран.
Маркиэл Фазылов
